قبول توبته كما في فتاوى قارئ الهداية وفي الأصول من لم تبلغه الدعوة فهو غير مكلف بمجرد العقل فإذا لم يعتقد ايمانا ولا كفرا كان معذورا إذا لم يصادف مدة يتمكن فيها من التأمل والاستدلال بان بلغ في شاهق الجبل ومات في ساعته وإذا أعانه اللّه بالتجربة وأمهله لدرك العواقب لم يكن معذورا وان لم تبلغه الدعوة لان الامهال وادراك مدة التأمل بمنزلة دعوة الرسل في حق تنبيه القلب من نوم الغفلة فإذا قصر في النظر لم يكن معذورا وليس على حد الامهال دليل يعتمد عليه وما قيل إنه مقدر بثلاثة أيام اعتبارا بالمرتد فإنه يمهل ثلاثة أيام ليس بقوى لأن هذه التجربة تختلف باختلاف الاشخاص لان العقول متفاوتة فرب عاقل يهتدى في زمان قليل إلى ما لا يهتدى اليه غيره في زمان طويل فيفوض تقديره إلى اللّه إذ هو العالم بمقدارها في حق كل شخص فيعفو عنه قبل إدراكها أو يعاقبه بعد استيفائها وعند الأشعرية ان غفل عن الاعتقاد حتى هلك أو اعتقد الشرك فلم تبلغه الدعوة كان معذورا لان المعتبر عندهم هو السمع دون العقل ومن قتل من لم تبلغه الدعوة ضمنه لان كفرهم معفو عندهم فصاروا كالمسلين في الضمان وعندنا لم يضمن وان كان قتله حراما قبل الدعوة ضمنه لان غفلتهم عن الايمان بعد ادراك مدة التأمل لا يكون عفوا وكان قتلهم مثل قتل نساء أهل الحرب فلا يضمن ثم الجهل في دار الحرب من مسلم لم يهاجر إلينا يكون عذرا حتى لو لم يصل ولم يصم مدة ولم تبلغ اليه الدعوة لا يجب عليه قضاؤهما لان دار الحرب ليس بمحل لشهرة أحكام الإسلام بخلاف الذمي إذا أسلم في دار الإسلام يجب عليه قضاء الصلاة وان لم يعلم بوجوبها لأنه متمكن من السؤال عن احكام الإسلام وترك السؤال تقصير منه فلا يكون عذرا يقول الفقير والذي تحرر من هذه التقريرات ان من لم تبلغه الدعوة فهو على وجهين اما ان يمهل له قدر ما يتأمل في الشواهد ويعرف التوحيد أولا فالثاني معذور دون الأول وتكفى المعرفة المجردة وان لم يكن هناك ايمان شرعي ولذا ورد في الخبر من مات وهو يعرف ولم يقل وهو يؤمن فدل على أن من عرف اللّه تعالى معرفة خالصة ليس فيها شرك نجا من من النار ومعنى الايمان الشرعي هو المتابعة النبي من الأنبياء عليهم السلام وقس على هذا أحوال أهل الفترة فإنهم ان لم يخلوا بالتوحيد وبالأصول كانوا معذورين فقول من قال ليأتين على جهنم زمان إلخ حق فان الطبقة العالية من جهنم التي هي مقر عصاة المؤمنين تبقى خالية بعد مرور الأحقاب يعنى من كان في قلبه مثقال حبة من الايمان اى معرفة اللّه تعالى سواء سمى ذلك ايمانا شرعيا أم لا يخرج من النار فإذا لم يكفر أهل المعرفة المجردة فكيف أهل القبلة من المؤمنين بالايمان الشرعي ما لم يدل دليل ظاهر أو خفى على كفره ( قال المولى الجامي في سلسلة الذهب ) هر كه شد ز أهل قبله بر تو پديد * كه به آوردهء نبي كرويد كر چه صد بدعت وخطا وخلل * بيني أو را ز روى علم عمل مكن أو را ز سرزنش تكفير * مشمارش ز أهل نار سعير ور ببينى كسى ز أهل إصلاح * كه رود راه دين صباح ورواح بيفين ز أهل جنتش مشمار * أيمن از روز آخرش مكذار مكر آنكس كه از رسول خدا * شد مبشر بجنة المأوى قال الشيخ علاء الدولة في كتاب العروة جميع الفرق الاسلامية أهل النجاة والمراد